班雅明在他的《拱廊街計畫》中，對巴黎市井商場進行觀察，他用分門別類的文化分析方式，擴張了以場所據點觀天下的視野。他接受一種來自物理和神秘融合的信念，認為：「物體越小，似乎越有可能以最集中的方式容納一切其他的東西。」

根據海德格爾的觀點，只有藝術作品中「世界的創建」和「大地的製造」發生時，藝術作品作為真理事件的創建功能才得以出現。

莫里斯·梅洛-龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）認為視覺並非如笛卡爾所說:「看的思想」，而是一種捕捉可見世界的「注視」。因此他強調的是心身相融的「第三維度」。現象學的意義，是設法讓事物替自己發言，而不是用我們既有的觀念或去套用它。

東方文化有一個觀念叫“飾極返素”，某種程度來講也暗合藝術發展及審美情趣。所以莊子說：“既雕且琢，復歸於樸”，就像大音聲稀，大象無形，大巧若拙一樣，是一種「渡」的超升境界。易經序卦傳說：“物不可以苟合而已，故受之以賁，賁者飾也”，何謂“賁”，郭氏傳家易說，“白賁無咎，無賁則質全。”無色不是沒有顏色，而是自然樸素的本質。

恩斯特·卡西勒（Ernst Cassirer）認為空間可以區分為三個層次，分別是有機體的空間、知覺的空間符號與符號的空間。前兩者皆屬於可感知活感知之事實世界，而符號的空間則是屬於一種抽象的空間。無論是如意、橋或是塔，其符號都具備精神意義上的抽象空間。